《诗经》何时被尊为“经”？揭秘其历史地位的转变朝代

诗经被称为经是在什么朝代

《诗经》作为中国古代文学的重要典籍，其地位和称谓在历史长河中经历了诸多变迁。要探究《诗经》何时被称为“经”，需回溯至先秦时期，并历经多个朝代的文化沉淀与学术演变。

《诗经》最初并非以“经”相称，而是有其原始的名称和编纂背景。据史料记载，《诗经》收录了自西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》在先秦时期被称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。《诗》最初是用于典礼、讽谏和娱乐的一种歌唱乐章，其音乐和文字相辅相成，共同构成了古代社会的文化景观。

到了汉代，儒家思想逐渐成为统治思想，对古代典籍进行了重新阐释和尊崇。《诗经》作为儒家思想的重要载体之一，被赋予了新的地位和意义。汉初传授《诗》的有四家：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗。东汉后期，儒家大师郑玄为《毛诗》作《笺》，以后《毛诗》盛行，齐、鲁、韩三家诗先后亡佚。毛诗和郑笺被尊为《诗经》的标准注释，流传至今。在这个过程中，《诗经》逐渐被儒家学者推崇为经典，成为教育体系中不可或缺的一部分。

西汉时期，汉武帝采纳了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，使得儒家学说获得了至高无上的地位。《诗经》作为儒家经典之一，其地位也随之提升。在汉武帝的推动下，儒家经典被正式确立为官方教科书，并用于选拔官员的考试之中。《诗经》因此成为了士人学子必须研读的重要典籍，其学术价值和社会影响力得到了前所未有的提升。

然而，尽管《诗经》在汉代已经被广泛研读和尊崇，但“经”这一称谓的正式确立还需时日。在汉代，人们对于经典的称谓并不统一，有的称之为“经”，有的则称之为“传”、“记”等。直到东汉时期，随着经学的发展和完善，《诗经》才逐渐被赋予了“经”的称谓。

东汉末年，郑玄综合今古文经说，遍注群经，融为一炉。《诗经》在郑玄的注释下，其地位更加稳固，影响更加深远。郑玄的注释不仅阐明了《诗经》的字词含义和篇章结构，还深入挖掘了其背后的政治、经济、文化等社会背景，为后世学者研读《诗经》提供了重要的参考。在这个过程中，《诗经》作为儒家经典之一的地位得到了进一步的巩固和提升。

到了唐代，唐太宗李世民命孔颖达等撰《五经正义》，其中包含了《毛诗正义》。《五经正义》作为官方经学教材，对于《诗经》的阐释和传承起到了至关重要的作用。它不仅统一了儒家经典的解释标准，还推动了儒家思想的广泛传播和深入影响。《诗经》在《五经正义》中的地位被正式确立为“经”，并成为了后世学者研读儒家经典的重要基石。

宋代以后，《诗经》更是成为理学家阐发义理的重要对象之一。宋儒在注释《诗经》时，注重从理学的角度出发，深入挖掘其背后的道德和哲理内涵。如朱熹的《诗集传》就对《诗经》进行了深入细致的注释和阐释，并提出了许多独到的见解和理论。这些理论不仅丰富了《诗经》的学术内涵，还推动了儒家思想的进一步发展和完善。

明清时期，《诗经》作为儒家经典之一的地位更加稳固和突出。明清学者在注释和研究《诗经》时，不仅继承了前人的成果和理论，还提出了许多新的见解和方法。如清代学者陈奂的《诗毛氏传疏》就对《毛诗》进行了深入细致的梳理和阐释，并提出了许多新的观点和理论。这些成果不仅推动了《诗经》研究的深入和发展，还为后世学者提供了宝贵的学术资源和参考。

综上所述，《诗经》被称为“经”是在汉代以后逐渐形成的。在汉代儒家思想成为统治思想之后，《诗经》作为儒家经典之一被尊崇和研读。经过东汉末年郑玄的注释和阐释以及唐代《五经正义》的官方确认，《诗经》作为“经”的地位得到了正式的确立和巩固。此后历代学者在注释和研究《诗经》时都将其作为儒家经典之一进行尊崇和传承，推动了其学术内涵的丰富和发展。

今天，《诗经》不仅是中国古代文学的重要遗产之一，也是世界文化遗产的瑰宝之一。它以独特的艺术形式和深刻的思想内涵，反映了古代社会的政治、经济、文化等各个方面的情况和变化。通过研读《诗经》，我们可以更加深入地了解古代社会的历史和文化背景，也可以从中汲取智慧和启示来指导我们的现实生活。